Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия»

В последние годы мы смотрим распространение нового учения о Евхаристии, согласно которому хлеб и вино в Таинстве, оставаясь хлебом и вином, ипостасно, «халкидонски» соединяются с Божественной Ипостасью Отпрыска. Эта новейшей теории встретила справедливую критику — создателям новейшей теории указывают, что заместо Одного Христа в 2-ух природах, что соответствует халкидонскому догмату, у тех Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» выходит Христос, единый в 3-х либо 4 природах: Божества, населения земли, также евхаристических хлеба и вина.

В ответ на возражения заступники новейшей теории развили массивную и совсем неубедительную теорию единосущия всего тварного, в силу которой хлеб и вино вкупе со всем мирозданием типо единосущны человеку. Только через это всеобщее Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» единосущие перебрасывается ими мост от евхаристических хлеба и вина к историческому телу Спасателя, родившемуся в Вифлееме, пострадавшему на Голгофе, воскресшему и вознесшемуся. Так что основным содержанием новейшей доктрины остается утверждение о принятии в Божественную Ипостась Слова хлеба и вина, которые при всем этом остаются сами собою, не претворяясь в Тело Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» и Кровь Распятого за нас.

Чтоб лучше осознать содержание этой новейшей доктрины, необходимо обратиться к ее предыстории. С первого взора она припоминает лютеранское осознание Евхаристии. Лютер утверждал: «К таинству относится то же, что ко Христу. Вправду, для воплощения Божества нет необходимости в пресуществлении людской природы, так чтоб Божество содержалось Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» под акциденциями людской природы. Но, напротив, и та и другая природа объявлены поистине совершенными: сей Человек есть Бог, сей Бог есть Человек» («О Вавилонском пленении Церкви» // Luther. Oeuvres, Geneve, 1962. T. 2. P. 181). Эта идея реформатора взятая сама по для себя могла бы рассматриваться как предвосхищение нового евхаристического богословия. Но она Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» не охарактеризовывает учения Лютера в целом, потому что он не только лишь, с одной стороны, опровергал пресуществление, да и, с другой стороны, утверждал реальное присутствие в евхаристических видах не только лишь Божественной Ипостаси Отпрыска Божия, да и Тела и Крови Христовых. У Лютера отрицание пресуществления связано с Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» решительным отрицанием жертвенного нрава Евхаристии.

По сути корешки новейшей теории не простираются далее ХIХ века. Родоначальником ее является Хомячков, который в «Опыте катихизического изложения учения о Церкви» писал, что Церковь «не отторгает и слова пресуществление, но не приписывает ему того вещественного смысла, который приписан ему учителями падших церквей». В сочинении Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях» Хомячков гласит уже по-другому: «Тот, кто лицезреет в Евхаристии одно только воспоминание, равно как и тот, кто настаивает на слове пресуществление либо подменяет его словом сосуществление; другими словами, — и тот кто, так сказать, выпаривает таинство, и тот, кто направляет его в Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» волшебство чистовещественное, идиентично бесчестят святую вечерю, приступая к ней с вопросами атомистической химии». Хомяковские мнения получили достойную оценку у доктора МДА священника Павла Флоренского, который пишет: «Итак, Церковь "не отторгает" слова "пресуществление", но "настаивать" на нем — это означает "безчестить потаенную вечерю", "обращать ее в волшебство чистовещественное", "приступать к ней с вопросами Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» атомистической химии". Странноватая логика! Если настаивать на термине "пресуществление" есть не наименьшее заблуждение, чем осознавать Святую Евхаристию как сосуществление (другими словами по формуле cumpane, inpane, subpane либо даже как обычное воспоминание, другими словами впадать в очевидное нечестие, то каким образом Церковь может "не отторгать" слова "пресуществление"? Вообщем, как Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» может Церковь "не отторгать" того, настаивать на чем предосудительно? Очевидное дело, Она либо совершенно отторгает обсуждаемый тут термин, либо, допустив его, тем позволяет держаться его, другими словами настаивать на нем, коль скоро окажется нужда в нем и без него нельзя будет загородить уста еретику. Но Хомякову охото избегнуть определенности Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» и просто умолкнуть термин, который в евхаристическом споре с протестанствующими настолько же решителен и поэтому — неискореним, как термин "единосущный" — в тринитарном споре с арианствующими либо термин "Богородица" — в споре с несторианствующими. "В литургии нет этого слова", — замечает, протестантствуя, Хомячков. Но Хомякову ли непонятно, что такая уловка недостойна его Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», ибо схожее же гласили, "не отвергая" термина "единосущный", и полуарианствующие, ссылаясь на несуществование его в Священном Писании. И, в довершение аналогии определениями: "единосущный" и "Богородица", равно как и термином "пресуществление", вправду воспользовались еретики в собственных целях, употребляя их огрубленно, чувственно. Но все же Церковь их не только лишь Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» "не отвергла", да и положительно утвердила, ибо без их нельзя было сопротивляться размывающему церковный догмат сгустку еретического лжеучения» (Флоренский. Соч. Т. 2. М., 1996. С. 300-301). С о. Павлом Флоренским был обязан согласиться даже Бердяев, который как раз после опубликования работы свящ. П. Флоренского «Около Хомякова» подверг о. Флоренского самым гневным нападкам конкретно Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» за это сочинение. Сначала ХХ в. пробовал продолжать Хомякова в мнениях на Евхаристию богослов-дилетант генерал Киреев, который носился с надеждами на присоединение к Церкви старокатоликов и предлагал для их пункты отречения от католицизма, и одним из этих пт было отречение от «пресуществления». В целом же дореволюционное богословие в вопросе о Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» Евхаристии держалось тех обычных мнений, которые выразил и свящ. П. Флоренский.

Другое началось после революции. Тщательно разработал новейшую концепцию Евхаристии прот. С. Булгаков. В 1-ые годы после революции, совпавшие с первыми годами его священства, о. Булгаков пережил острейшее увлечение католицизмом. Поборов это увлечение, он принялся за систематическое Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» опровержение церковной догматики. В 1930 г. он добрался до «Евхаристического догмата», посвятив ему статью в «Пути». Там же и в том же году вышла его статья, посвященная той же теме, под заглавием «Святый Грааль». Концепция о. Булгакова подтверждает его репутацию «Оригена ХХ века». В Воскресении и Вознесении Христовом происходит Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» практически что развоплощение (хотя самого этого слова о. Булгаков не приемлет). Тело Господа перестает быть вещественным, происходит «удаление, изчезновение из этого мира уже окончательное» Вознесшагося Христа. Происходит «в известном смысле дематериализация», и о. Булгаков не обинуясь именует новое состояние тела Спасателя «эфирным телом», хотя и делает обмолвку, что теософы Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», употребляющие этот термин, «беззаботны относительно философской точности». Одна из обстоятельств, препятствующих о. Булгакову принять термин пресуществление, — это его «философская совесть», которой претил аристотелизм, что полностью естественно для мыслителя, шествовавшего от Канта к Платону. Для о. Булгакова невообразимо пребывание Тела и Крови Вознесшегося Господа под видом грубовещественных хлеба и вина. Почему Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» доктрина о. Булгакова есть вариант теории импанации: хлеб и вино, оставаясь самими собою, соединяются с эфирным Телом Господним. По всей видимости, о. Булгаков уже в 1930 г. ощущал дефицитность теории, развитой им в «Евхаристическом догмате». В «Святом Граале» он развивает романтико-фантастическую теорию присутствия на Земле реальных крови и воды, истекших Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» из прободенного ребра Спасателя. В конце концов, через 10 лет о. Булгаков возвратился к теме Евхаристии в большой статье «Евхаристическая жертва», которая до 2005 г. оставалась не написанной. Те, кто отрешался печатать эту статью знаменитейшего создателя, знали, что делали: эта работа изобилует странностями. Так, в этой работе говорится, что если человек Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» есть образ Божий — означает, Бог тоже троечастен: из духа, души и тела. «Евхаристическое причащение не становится оттого просто вкушением мяса и крови, ибо при всей подлинности Тела и Крови Христовых, в которые прелагаются святые дары, это человеческое, земное, тварное тело Христово соединено нераздельно и неслиянно с Его Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» Божеством, поточнее говоря, с духовным Телом и Кровию, другими словами Божественной Софией, двуипостаснымсамооткровением Божественной жизни» (прот. С. Булгаков. Евхаристия. М.; Париж, 2005. С. 51-52).

Прот. С. Булгаков, конечно, не мог не оказать воздействия на эмигрантское богословие, переживающее кризис самоидентификации. Оно не желает быть повторением ни российского богословия ХIХ в., ни святоотеческого и Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» византийского богословия. Творческие устремления побуждают говорить новое слово в диалоге с современностью. Главные черты этой современности — борьба с католичеством, которая, но, не желает ограничиваться кругом тем и решений, предлагаемых византийским богословием, и неизменный экуменический диалог с протестантским миром. Невзирая на осуждение учения о. С. Булгакова Российской Церковью, оно продолжает Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» оказывать свое воздействие. Митрополит Антоний (Блюм) называл о. Булгакова величайшим богословом ХХ в. Дал дань авторитету прот. С. Булгакова и приснопамятный доктор Н. Д. Успенский. Оставляя свою стихию, литургику, он обратился к богословскому осмыслению Евхаристии и некритически воспринял учение о. Булгакова, на котораго он прямо ссылается в собственной «Анафоре Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия»», хотя, по понятным причинам, Успенский не мог развернуто показывать свою зависимость от прот. С. Булгакова в публикации 1975 г.: ведь о. Булгаков был не только лишь осужден как еретик, да и отправлен из Рф как ненужный антисоветский элемент. В богословской главе из «Анафоры», носящей заглавие «Святоотеческое учение о Евхаристии и Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» появление конфессиональных расхождений» (переиздана издательством «Сардоникс» в 2004), много несообразного. Так, Успенский подразумевает, что в Евхаристических контекстах слово тело появилось у синоптиков и у апостола Павла в итоге «позднейшего, послеапостольского перевода их текста», тогда как и Павловы послания, и третье Евангелие сущность непременно подлинники, и 1-ое послание к Коринфянам, непременно, принадлежит Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» апостольскому времени. Успенский обильно цитирует Евхаристические пассажи Златоуста с их классным реализмом, но он тихо уничтожает этот реализм одной фразой, назвав их всего только «приемом ораторского красноречия». Единственным богословским выражением мнений Златоуста на Евхаристию Успенский признает Послание Златоуста Кесарию. К огорчению, это Послание Златоусту не принадлежит. Оно написано и в Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» Патрологии Миня, и в петербургском издании российского перевода Златоуста в разделе подложных (spuria) сочинений святителя. Самый знатный современный указатель святоотеческих творений ClavisPatrumGraecorum (Turnhout, 1974. Vol. 2) также относит послание Кесарию к числу подложных. В том же уверяет и непредвзятое чтение Послания, очевидно относящегося ко времени напряженных христологических споров. Послание сохранилось Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» стопроцентно только по латыни. Успенский, цитируя то место послания, где употреблено слово natura, заменяет его греческим physis, не оговаривая, что делает оборотный перевод. Успенский, приписав Златоусту учение неизвестного создателя Послания к Кесарию и свое собственное мнение, обосновывает церковность этого учения тем, что его не осудил Собор под Дубом. Но Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» этот Собор и не мог осудить учение Послания к Кесарию, во-1-х, поэтому, что он судил Златоуста, которому не принадлежит Послание, написанное не один десяток лет спустя после его погибели, а во-2-х, поэтому, что Собор под Дубом вообщем не выдвинул ни 1-го догматического обвинения. Изумляет фраза Успенскаго Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия»: «Если бы Церковь опровергала существование в освященных Дарах физической природы хлеба и вина, то это служило бы для монофизитов неплохим аргументом против дифизитов» (с. 20). По сути православные признавали в Евхаристии не двойство Евхаристических веществ и Божественной Ипостаси Слова, но двойство населения земли и Божества Христова, явленное в тайне Евхаристии. Настолько Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» свободно обращаясь со святоотеческим учением, Успенский тем паче свободен в воззвании с католическими создателями. Так, Успенский приписывает Аквинату утверждение, что «Евхаристия представляет восстановление сути Голгофской жертвы Христа и поэтому может быть названа закланием Христа». На самом же деле Фома утверждает, что совершение Евхаристии есть «некий образ, представляющий (imagoquaedamrepraesentativa Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия») Страсть Христову, каковая есть настоящее Его заклание (immolatio)» (part III, quaest. 83, art. 1).

Выступление Успенскаго не осталось безответным. Диакон Андрей Юрченко адресовал Священноначалию встревоженное послание. Святейший Патриарх Пимен поручил МДА высказаться по поднятому вопросу, и Академия, в лице доктора В.Д. Сарычева, подтвердила Православие обычного учения нашей Церкви о Евхаристии и неправославие Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» осознания Евхаристии, предложенного ленинградским доктором. Идеи Николая Дмитриевича были официально опровергнуты, церковное учение осталось непоколебленным, хотя, по условиям времени, появившаяся полемика не вылилась на странички церковной печати. Как-никак, это была эпоха безгласия.

В последние годы полемика возобновилась. Этому есть свои предпосылки. С одной стороны, есть Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» настоятельная потребность в разъяснении истин веры тем десяткам миллионов людей, которые в первый раз выяснят о Христе после десятилетий безбожного пленения. Апологетика всегда, а тут в особенности, связана с риском рационалистического упрощения и преломления. С другой стороны, и это, наверняка, главный мотив новейшей евхаристической доктрины, животрепещущей остается задачка антилатинской полемики, и Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» наши новые полемисты, не наслаждаясь святоотеческой полемикой против католицизма, а время от времени и прямо ее отвергая, изобретают все новые и новые ее темы. Лишная напряженность этой полемики принуждает вспомнить слова свт. Филарета Столичного: «Ты все ищешь такового для себя орудия, которое бы защитило тебя погибелью других».

Чтоб прояснить для Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» себя церковное осознание Евхаристии, обратимся сначала к Св. Писанию.

Матф. 26, 26-28 ...Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, произнес: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и произнес: пейте из нея все; ибо сие есть Кровь Моя новаго завета Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», за многих изливаемая во оставление грехов. Мк. 14, 22-24 ...Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, отдал им и произнес: приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нея все. И произнес им: сие есть Кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая. Лк. 22, 19-20 И взяв хлеб и Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается.

Потаенная вечеря конкретно предваряет Голгофские мучения Спасателя, и установительные слова прямо указуют на Крестную Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» Жертву: Христос дает ученикам Тело Свое, Которое «за вас предается», и Кровь Свою, «за многих изливаемую во оставление грехов». Жертва Голгофская есть заключение «Нового Завета». И совсем о том же гласит евхаристическое учение Евангелия от Иоанна (6, 32-58), также указующее на спасительную Голгофскую жертву: «Я — Хлеб живый, сшедший с Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» небес: ядущий Хлеб сей будет жить вовек; Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда иудеи стали спорить меж собою, говоря: как Он может дать нам есть плоть Свою? Иисус же произнес им: поистине, поистине говорю Вам: если не будете есть Плоти Отпрыска Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» Человеческаго и пить Крови Его, то не будете иметь внутри себя жизни. Ядущий мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь нескончаемую; и Я воскрешу его в последний денек. Ибо Плоть Моя поистине есть еда, и Кровь Моя поистине есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» Мне, и Я в нем... Многие из учеников Его, слыша то, гласили: какиястранныя слова! Кто может это слушать?... С сих пор многие из страдальцев Его отошли от Него, и уже не прогуливались с Ним» (Ин. 6, 51-66). Принципиальное отличие Иоанна от синоптиков: у их говорится о Теле (sоma Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия»), у Иоанна — о Плоти (sarx). Последнее слово еще меньше допускает символически-условное истолкование, чем 1-ое.

Приведем и Павлово свидетельство (1 Кор. 11, 23-29): «...Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и произнес: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» воспоминание". Также и чашу после вечери, и произнес: "Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание". Ибо каждый раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, погибель Господню возвещаете, доколе Он приидет. Почему, кто будет есть хлеб сей Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» либо пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней... Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение для себя, не рассуждая о Теле Господнем».

Тут акцент на коммеморативном нюансе Евхаристии, и совсем точно указывается, что мы в ней воспоминаем: не предвечное бытие Логоса, но ломление Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» Тела Христова, пролитие Крови Его, погибель Его на Кресте. Причащающийся недостойно — виновен против Тела и Крови Голгофской Жертвы.

Указаниям Новозаветнаго Писания в точности следует чин обеих наших Литургий, где установительные слова молвят о Теле, за нас ломимом, и о Крови Новаго Завета, за нас и за многих изливаемой во оставление Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» грехов, другими словами о Голгофской Жертве. О ней же священник гласит до проскомидии: «Искупил ныеси от клятвы законныя честною Твоею Кровию: на Кресте пригвоздився и копиемпрободся, безсмертие источил еси человеком: Спасе наш, слава Тебе». О том же молвят и слова проскомидии при изготовлении Агнца: «Яко овча на Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» заколениеведеся. И яко агнец безгрешен, прямо стригущаго его безмолвен, тако не отверзает уст Собственных. Во смирении Его трибунал Его взятся. Род же Его кто исповесть? Яко вземлется от земли животик Его». Потом «жрет крестовидно» со словами: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский животик и спасение». Потом, «прободая и [т.е Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия». Агнец] в десную страну копием, глаголет»: «Един от воинкопием ребра Его прободе, и абиеизыде Кровь и вода...» — и, благословив, «вливает во Святый Потир от вина и воды». Эти слова — не образ и знак, но предуказание на имеющее совершиться преложение, так как и после освящения Даров, конкретно перед Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» причащением, иерей глаголет: «Раздробляется и делится Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдажеиждиваемый, но причащающиясяосвящаяй».

Богослужение неоднократно свидетельствует о тождестве «исторического» и евхаристического Тела Христова. Херувимская Величавой Субботы воспевает: «...Правитель бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным...». Об этом гласит и служба Величавого Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» четвертка: «Великое таинство Твоего вочеловечения, на вечери совозлежащу Для тебя учеником Твоим Человеколюбче, открыв реклеси: ядите хлеб животный верою, пийте и кровь излиянную от богоребреннагозаколения». «Господь сый всех... сделанное безстрастный обнищав Для себя соедини, и пасха за яжехотяшеумрети Сам сый, Для себя предпожре: ядите, вопия, Тело Мое, и верою Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» утвердитеся». «Избавительною всего рода человеча, Твоею Блаже Твоя ученики напоил еси веселия чашею, наполнив ю, Сам бо Для себя священнодействуеши, пийте, вопия, Кровь Мою...». «Ядый Владыко со ученики Твоими, загадочно явил есивсесвятое Твое заколение, имже тли избавихомся, добросовестная Твоя почитающе страдания». Об Иуде: «Приимаше решительное греха Тело безсовестный, и Кровь Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» изливаемую за мир Божественную, но не стыдяшеся пия, южепродаяше на стоимости...» Этот тропарь в особенности выразителен: Иуда на Вечери воспринимает то самое Тело, Которое скоро было принесено в жертву на Голгофе, и ту Кровь, Которую он продал за сребренники.

Одно из обвинений, выдвигавшихся против христиан в Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» период гонений, состояло в том, что христиане приносят людские жертвы, пьют кровь малышей, и тому схожее. Очевидно, эти кривотолки превратно отражали веру христиан в реальное присутствие Тела и Крови Христовых в Евхаристии. Вот здесь бы и следовало апологетам христианства объяснить, что Евхаристия — это совсем не реальныя Тело и Кровь, а хлеб и Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» вино, соединенные с Логосом Божиим. Но ничего подобного мы не встречаем в древнехристианской письменности. Святые отцы лицезреют в Евхаристии Тело и Кровь родившегося в Вифлееме, пострадавшего на Голгофе, погребенного и воскресшего Спасателя.

Игнатий Богоносец: «Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Отпрыска Божия Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», родившегося в ближайшее время от семени Давида и Авраама» (Рим. 7, 3). «Они [докеты] удаляются от Евхаристии и молитвы по той причине, что не признают, что Евхаристия есть плоть Спасателя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец оживил по Собственной благости...» (Смирн. 7, 1). Иустин Философ: «Как Христос Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», Спасатель наш, Словом Божиим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом еда эта, над которой совершено благодарение чрез молитву слова Его, и от которой чрез уподобление получает питание наша кровь и плоть, есть — как мы научены — плоть и кровь того воплотившегося Иисуса» (1 Апол. 66). Ириней Лионский, обличая Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» еретиков, гласит: «Если не спасается плоть, то и Господь не искупил нас Своею Кровию, и чаша евхаристии не есть причастие Крови Его, и хлеб, который мы преломляем, не есть причастие Телу Его. Кровь не может быть не считая как из жил и плоти и остального людского состава, и поистине Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» ставший этим Логос Божий Кровию Своею искупил нас, как и апостол Его гласит: «в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол. I, 14)» (Против ересей, 5, 2, 2). Киприан Карфагенский утверждает тождество евхаристических видов и людской плоти и крови Спасателя: «Кровь Христова есть не вода, а вино Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», и нельзя поэтому мыслить, что Кровь Господня, которою мы искуплены и оживотворены, находится в чаше Господней тогда, когда в ней недостает вина, так как одно вино представляет Кровь Христову» (Письмо 64 // Творения. Киев, 1891. Т. 1. С. 389). О сокращении сроков покаяния: «Как мы научим и убедим кого-нибудь пролить кровь свою за вероисповедание Имени Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» (Христова), если идущим на брань откажем в Крови Христовой?» (Письмо 49, там же, с. 284). Полемизируя с идропарастатами, совершавшими евхаристию на воде, он пишет: «Мы… прияли заповедь сохранять предание Господне в приношении чаши Господней, и не другое что совершать, как то, что ради нас совершено сначало самим Господом, другими Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» словами чашу в Его воспоминание приносить не по другому, как растворяя вином... Кровь Христова есть не вода, а вино, и нельзя поэтому мыслить, что Кровь Господня, которою мы искуплены и оживотоврены, находится в чаше Господней тогда, когда в ней недостает вина, так как одно вино представляет Кровь Христову, как это можно созидать Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» из прообразов и свидетельств всех писаний» (Письмо 63 [65], к Цецилию // Творения. Киев, 1891. Ч. 1. С. 389). Афанасий Величавый: «То, что показуется и дается за спасение мира, есть плоть, которую ношу Я; но сия Плоть и Кровь Моя дана будет вам духовно в снедь» (Послание к Серапиону. IV, 19). Святитель Кирилл Иерусалимский добивается полной Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» определенности аналогией меж евхаристическим преложением и чудом в Кане Галилейской, где вода была преобразована в вино. В Евхаристии остаются только физические признаки хлеба и вина: «Он в Кане Галилейской некогда воду претворил (metabebleken) в вино, схожее с кровию: и недостоин ли веры, когда вино в Кровь претворяет Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия»? ...Во виде хлеба дается для тебя Тело, а во виде вина дается для тебя Кровь... Не по вкусу разсуждай о вещи, но от веры будь известен вне сомнения, что ты сподобился Тела и Крови Христовых... Видимый (phainomenos) хлеб не есть хлеб, хотя вкусом ощущается, но Тело Христово, и видимое вино Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» не есть вино, хотя по вкусу так представляется, но Кровь Христова... Не телесному вкусу давайте судить о сем, но вере несумненной. Ибо вкушающим не хлеб и вино вкушать повелевается, но противуобразное (antitypou), Тело и Кровь Христову...» (Творения. М., 1900. С. 329-339).

Нужно сделать замечание относительно слова antitypon. Потом этим словом Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» называли только евхаристические виды до освящения, но этого сужения значения еще не было в IV в., напр. Григорий Богослов, Слово 8, 18 (PG 35. 809 C), либо Макарий Величавый, Беседа 27, 17: «В Церкви приносятся хлеб и вино вместообразные Его Плоти и Крови, и причащающиеся кажущагося (phainomenou) хлеба, духовно вкушают Плоть Господню» (Духовные беседы. СТСЛ, 1904. С Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия». 216 (PG 34. 705 В)).

Святитель Иоанн Златоуст гласит о Святых Тайнах с классным, для кого-либо даже шокирующим реализмом. Недаром католические создатели именуют его «доктором Евхаристии». «...Вкушаем не манну, а принимаем Тело Господне, пием не воду от камня, а Кровь от ребра Христова» (5, 216). «Находящееся в чаше есть то самое Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», что истекло из ребра Господа; того мы и приобщаемся... Он пролил ее для избавления нас от заблуждения, и не только лишь пролил, да и преподал ее всем нам. Итак, гласит, если ты желаешь крови, то обагряй не алтарь кумиров пролитием крови безсловесных, но Мой алтарь Моею кровию. Что, скажи мне, страшнее этого Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия»? Что любвеобильнее?» «...Почему прибавил: его же ломим? (1 Кор. 10, 16). Так как это делается в Евхаристии; а на Кресте этого не было, но было даже неприятное: кость, гласит Писание, не сокрушится от Него. Чего Он не перетерпел на Кресте, то претерпевает в приношении тебе, и дает преломлять Себя, чтоб исполнить Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» всех» (10, 236-237). «...Тело всех Бога, Тело безгрешное, незапятнанное, соединенное с Божественным Естеством... Когда ты узреешь Его предложенным, то скажи себе: чрез это Тело я уже не земля и пепел... Оно – то самое Тело, которое было окровавлено, прободенокопием и источило всей вселенной спасительные источники — Кровь и воду... Это Тело Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» Он отдал нам для обладания и ядения, чем и показал сильную любовь; ведь кого мы очень любим, того нередко и угрызаем. Так Иов, выражая любовь к нему рабов его, произнес, что они от сильной любви к нему нередко гласили: кто убо отдал бы нам от плоти его насытитися (Иов Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия». 31, 31)? Так и Христос отдал нам насытиться от Плоти Его, чтоб возбудить в нас наисильнейшую любовь... Это тело почтили волхвы, когда оно лежало в яслях... а ты видишь его не в яслях, а на алтаре, видишь не супругу держащую, а священника грядущего и Духа, осеняющего предложенное с великою щедростью; и Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» не просто только видишь это Тело, как они, но знаешь и силу его и все домостроительство, знаешь все, что совершилось чрез него...» (10, 240-242). «...Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за многия ломимое (I Кор. 11, 24). Каким образом ученики, услышав это, не смутились? Оттого, что Христос и до этого много принципиального Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» гласил им об этом Таинстве... И как Ветхий Завет имел овнов и тельцов, так и Новый имеет Кровь Господню. Этим самым Христос указывает и то, что Он перетерпит погибель; поэтому упоминает и о завете, и вспоминает совместно о первом, потому что и этот Завет обновлен был Кровию… И сам Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» пил из чаши, для того чтоб ученики, услыша это, не произнесли: что такое, мы пием Кровь и едим Плоть? – и от того не смутились. Ведь когда Христос гласил об этом, то и самыми словами многие соблазнялись. Итак, чтоб ученики тогда и не смутились, Он сам 1-ый сделал это, побуждая Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» их приступить к приобщению Таин без смущения. С этою-то целию Он и пил сам свою Кровь» (7, 820-821). «Когда уготована загадочная трапеза, когда закалается за тебя Агнец Божий, когда за тебя подвизается священник... духовный огнь снисходит с неба, от Пречистого ребра изливается в чашу Кровь в твое очищение... Не считай, что это хлеб Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», и не думай, что вино... не думайте, как будто вы принимаете Божественное Тело от человека, а представляйте, что вы принимаете Божественное Тело вроде бы огнь из клещей самих серафимов… спасительную же Кровь станем принимать вроде бы касаясь устами Божественного и Пречистого ребра» (2, 388-389). «Сие есть Тело (Мф. 26, 26), которое ты Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», Иуда, продал за 30 сребренников; сия есть Кровь, о которой ты не так давно заключил безстыдные условия с непризнательными фарисеями. О, человеколюбие Христово! О, безумие, о, неистовство Иуды! Этот продал Его за 30 динариев, а Христос и после того не отказался бы самую проданную кровь Свою дать продавшему во Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» оставление грехов, если б этот возжелал... Предстоит Христос и сейчас; Кто организовал ту трапезу, Тот же сейчас устрояет и эту. Не человек претворяет предложенное в тело и кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Представляя Его образ, стоит священник, произносящий те слова; а действует сила и благодать Божия. Сие есть тело Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» Мое, произнес Он. Эти слова претворяют предложенное, и как то изречение: Раститеся и множитеся и наполните землю, хотя произнесено в один прекрасный момент, но в реальности во всегда дает нашей природе силу к деторождению; так и это изречение, произнесенное в один прекрасный момент, с тех пор Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» доселе и до Его пришествия делает Жертву совершенною на каждой трапезе в церквах... предлежит закланный Христос...» (2, 422-423). «Приобщающиеся Тела и пьющие Кровь Его — помните, что мы приобщаемся Тела нисколечко не различного от того Тела, которое возседит горе, которому покланяются ангелы, которое находится близ вечной Силы, — это конкретно (Тело) мы вкушаем. О, сколько Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» открыто нам путей ко спасению! Он соделал нас Своим Телом, отдал нам Свое Тело...» (11, 28). «Он смешал себя самого с нами и растворил Тело Свое в нас, чтоб мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою. И это символ самой сильной любви. На это указывал и Иов, когда гласил Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» о собственных домочадцах, которые так очень обожали его, что вожделели сростись с его плотию: Кто убо отдал бы нам от плотей его насытитися (Иов. ХХХI, 31)? Так гласили они, желая выразить свою величавую любовь к нему. С этою же целию так поступил и Христос: чтоб ввести нас в большее Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» содружество с Собою и показать Свою любовь к нам, Он отдал желающим не только лишь созидать Его, да и осязать, и есть, и касаться зубами плоти Его, и соединяться с Ним, и насыщать Им всякое желание. Будем же отходить от этой трапезы, как львы, дышащие огнем, жуткие для Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» диавола, помышляя о нашей Главе и о той любви, какую Он показал к нам. Нередко предки отдают деток собственных на вскормление другим; а Я, гласит (Спасатель), не так, но питаю вас Своею плотию, себя самого предлагаю вам, желая, чтоб все вы были великодушны, и подавая вам благие надежды на будущее Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия». Кто дал вам себя самого тут, то тем паче (сделает вам) там. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови; и эту плоть и кровь, чрез которыя Я сроднился с вами, Я снова преподаю вам» (8, 304-305). «...Прикоснемся и мы к краю одежки Христовой, точнее же сказать Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», — если желаем, мы можем иметь всего Христа. Нам предложено сейчас и тело Его, — не только лишь одежка, но самое тело, чтоб мы не только лишь прикасались, да и ели и насытились... Если прикасающиеся к краю одежки Его завлекали на себя чудодейственную силу, то не еще ли в большей мере привлекут ее Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» приемлющие в себя всего Христа... Итак, верьте, что и сейчас совершается та же вечеря, на которой сам Он возлежал. Одна от другой ничем не отличается. Нельзя сказать, что эту совершает человек, а ту совершал Христос; напротив, ту и другую совершал и совершает сам Он. Когда видишь, что священник Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» преподает для тебя Дары, представляй, что не священник делает это, но Христос простирает к для тебя руку. ...Кто отдал для тебя большее, другими словами предложил Себя самого, тот тем паче не почтет недостойным Собственного величия и преподать для тебя Свое Тело. Итак послушаем, иереи и миряне, чего мы Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» удостоились, послушаем и ужаснемся! Христос отдал нам в еду Святую Плоть Свою, Себя самого предложил в Жертву: какое же будем иметь оправдание, когда, принимая такую Еду, так грешим?» (7, 520-521). «Мы повсевременно приносим 1-го и такого же Агнца, а не 1-го сейчас, другого завтра, но всегда 1-го и такого же. Таким макаром Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», эта жертва одна. Хотя она приносится в почти всех местах, но разве много Христов? Нет, один Христос всюду, и тут полный, и там полный, одно Тело Его. И как приносимый в почти всех местах Он — одно Тело, а мало тел, так и Жертва одна. Он наш Первосвященник, принесший жертву, очистительную Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» нас; ее приносим и мы сейчас, тогда принесенную, но не оскудевающую» (12, 153). «...Устыдитесь этой трапезы, которой все мы приобщаемся; устыдитесь Христа, за нас закланнаго, и жертвы, тут предложенной» (9, 581).

Святитель Кирилл Александрийский осознавал само по себе преложение так же, как и его оппонент Несторий — как претворение хлеба и вина с водою Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» в настоящие Плоть и Кровь Спасателя. Но он демонстрировал, что несторианское разделение одного Христа надвое лишает способности мыслить о животворящей, спасительной силе причащения, превращает его в «антропофагию»: «Кем же был Тот, Кто произнес: "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем"? Если это Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» некоторый человек в отдельности, а совсем не Слово Божие, ставшее как мы, то делаемое — человекоядение, и всеконечно никчемно приобщение. Я слышу, как Сам Христос гласит: "Плоть не пользует нимало, дух животворит". Что касается ее своей природы, плоть тленна. Она никаким образом не оживотворит других, искони болея тлением. Но Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» если ты говоришь, что Тело есть собственное Самого Слова [...] Кого мы ядим, Божество либо плоть? [...] Мы ядим, не Божество иждивая, прочь неразумие, но свою Плоть Слова, ставшую животворящей. [...] Так как же Тело Самого Слова — животворящее, которое Оно сделало своим чрез соединение настоящее и превышающее разум и слово, так и мы Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия», приобщаясь Его Святой Плоти и Крови, во всем и всячески оживотворяемся: в нас пребывает Слово — и Божественно, чрез Духа Святого, да и человечески, чрез Святую Плоть и Добросовестную Кровь» (Adv. Nest. // PG 76. 192-193). Тот же святой отец: «Он произнес с прямым указанием: «Сие есть Тело Мое» и «сия Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» есть Кровь Моя», чтоб ты не счел, что являемое есть образ, но некоторым неизреченным (действием) всевластного Бога принесенное поистине претворяется в Тело и Кровь Христовы, и причастившись их мы принимаем животворящую и освящающую силу Христову. Ибо необходимо было Ему чрез Святого Духа в нас боголепно сраствориться неким образом с Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» нашими телами Святою Плотию Своею и Честною Кровию, которые мы и получили в животворящее благословение как будто [hos] в хлебе и вине, чтоб мы не оцепенели, видя Плоть и Кровь предлежащими на святых престолах в церквах. Ибо Бог, соразмеряясь с нашими немощами, отправляет в предлежащие силу жизни и изменяет их к Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» действию Собственной жизни» (InMatth. // PG 72. 452; практически теми же самыми словами святитель гласит в InLuс. // Ibid. 912).

Преподобный Иоанн Дамаскин: «Если Сам Бог Слово, восхотев, стал человеком и из незапятнанных и безпорочных кровей святой Приснодевыбезсеменно выполнил себе плоть, то разве Он не в состоянии сделать хлеб Своим Телом и вино и Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» воду — Своею Кровью? ...И сейчас ты спрашиваешь, каким образом хлеб делается Телом Христовым, а вино и вода — Кровью Христовою! Говорю для тебя и я: Дух Святой приходит и делает это, что превосходит слово и идея. А хлеб и вино берутся поэтому, что Бог знает людскую немощь, ибо почти всегда Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» она с негодованием отвращается от того, что не вошло в привычку. ...Тело воистину объединилось с божеством, Тело от святой Девы, не поэтому, что вознесшееся Тело нисходит с неба, но поэтому, что сами хлеб и вино меняются в Тело и Кровь Бога. ...Как хлеб через съедение и Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» вино и вода через выпивание естественным образом меняются в тело и кровь того, кто ест и пьет, и не делаются другим телом по сопоставлению с прежним его телом; так и хлеб предложения и вино и вода через призывание и пришествие Святого Духа сверхъестественно претворяются в Тело Христово и Кровь, не сущность Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» два, но одно и то же. Хлеб и вино не есть образ тела и крови Христа (да не будет!), но само обоженное Тело Господа... ...Примем в себя Тело Распятого! ...Мы вступаем в общение со Христом и делаемся причастны и Плоти Его, и Божеству; также через него общаемся и соединяемся друг Протоиерей Валентин Асмус: «Евхаристия» с другом» (Творения. Источник познания. М., 2002. С. 301-305).


protokol-konkurs.html
protokol-meropriyatiya-po-informirovaniyu-postanovlenie.html
protokol-mpt1327-referat.html